VI. НАДПИСИ НА „ПРОТОБОЛГАРСКОМ ЯЗЬІКЕ” С ГРЕЧЕСКИМИ БУКВАМИ

Существует и известная группа надписей, оставленных нашими предками (болгары І-го Болг.ц-ва), на аутентичном древнеболгарском, восточноиранском, (вариант сармато-аланского языка) языке, написанные с помощью греческих букв, что облегчает транскрипцию. Проф.В.Бешевлиев опубликовал их, но не сделал опыт перевода, потому что в 70-тых и 80-тых годы (20 в.), тюркская теория находится в своем апогее, а эти надписи не смогли прочитать через древнетюркский. П.Добрев сделал первый опыт обобщения и перевода, но считаю что его подход искать параллели, одновременно в многох индоевропейских языках, кельтском, персидском, пуштунском, талышском, „памирских” языках, санскрите, дардских языках и пр. не очень удачны. Думаю что надо искать параллели в осетинском языке, потому что и протоболгары и аланы-асы имеют общее происхождение от степных индо-иранских племен (т.н. туранцев, племена тура из «Авесте»).

1). Надпись на известковой плите из Силистры. Нашли в 1913 г. в  г.Силистре. Теперь хранится в Археологическом музее – г.Русе. Публикации: В.Бешевлиев, П.Добрев. Ясно читаются слова „Охси чит ма гиле”. П.Добрев перевел как „Пожалей прах (могила, тленные останки) и не оскверняй (их)”, основывался перевод на талышком языке. (ПД-ДЕ,стр.97) Он допустил ошибку, и связал слово „гиле” с „памирским” „гилос” – сосуд, урна. Но это слово является поздним английским заимствованием. В ваханском, мунджанском и пуштунском gilos, сарыкольском gыlos, язгулемском gеlosak, персидском gīlās, кховарском gilās – бокал, из английского glass – стекло, стеклянный бокал. (ИС,К-ЭСВЯ,стр.177)

Для первого слова „охси” открываем параллель в осетинском иронском xos, дигорском ахsi, ягнобский, пуштунский xuš, талышкий, персидский xoš, шугнанский xōs, таджикский, гилянский xuš, язгулемский xêš, сарыкольский xûš – добрый, хороший, сщасливый. (VS-ETD) В пехлеви xwaš – сладкий. (ИС-ПРС) В куманском (половецком) хos – добрый, в карачаевобалкарском аšхы, чувашком xuš, татарском jaхšы, xuš, кыргизком kos – добрый, хороший, является иранским заимствованием. (ПРС),(МФ-ЭСЧЯ-2,стр.375) Интересно что дигорская и производная балкарская форма идентичны с протоболгарской. (б.а: надо отметить, что начальное осетниское „а” в древнеболгарские надписы  являетсь как „о”, напр. „охси” и дигорское „ахси”, в надпись из Мурфатлара встретили  „оцое” – истина, правда а в осетинском - „ацц(ег)”). „Чит”, в осетинском иронском čitt, citt, cыt, cыtoe, дигорском kаdæ, kаdæj – почет, уважение, слава, иронском, дигорском cættæ – готовый, здравый, исправленный. Для Абаева cættæ – готовый, здоровый, (рэсп. в болгарском „читав” – целый, здоровый), производное авестийское sand – приготвлять, создавать и несохраненный аланский глагол *cad, *cand – создавать, а для citt, čitt, cыt, можем указать авестийское čаеθ (čаеth), kаеθ (kаеth) – учить, наставлять, с хорошим видом (по доброму). (ВА-С-1,стр.305,311) „Ма” - В тох.(б) mā – частицу  усильвающая отрицание. (DA-DT-b) В древногреческом μη, санскрите mā, общеиндоиранском mā, авестийском mâ, mâ-nô, древнеперсидском ma, совр.персидском mā, хотано-сакском ma, палийском mā, осетинском ma, хуфском, рушанском  mā, армянском mi, хетском memma – нет, отрицание, очень древнее слово. (L-IAIL) Аналогичное и в алтайских языках ma имеет значения отрицания, в тюркском ma, монгольском bui, bu, тунгусо-манчжурском me, корейском mōt,  японском ma – означает отрицание (ностратическое слово). (S-AE)  „Гиле” - осет. gаliu – левый, но и грешный, плохой, нечестивый, зло, сравните с болг. галатски – дъяволский, чертовский, галатя – сквернить, ругатся на мат. В тох.(б) kla, санскрите galati – чертовский, хинди-урду galatī – преступный. (VS-ETD) Аналогия с идентичным санскритским galati – низкий, расположенный в низу, в переностном смысле – адский, чертовский. Или целое выражение означает „почитать с добром и не оскверняй” (ахsi čitt ma gаliu).

2). Надпись на известковой плите. Сохраняется в Русенском музее. Публикации: В.Бешевлиев и П.Добрев. Первое слово еще В.Бешевлиев прочитал как „Анзи”. П.Добрев предложил перевод надписи: „На Анз Вестоносеца тук долу праха е” (Анза вестоносца здесь ниже могила). (ПД-ДЕ,стр.99-100) П.Добрев указал осетинское dzurd/dzыrd – слово, откуда получил слова вестеносец (несущий весть). Но если сравнить с осетинским, увидим что там присуствуют все эти слова: „анзи” – в дигорском anzi – год, „зера” – дигорском zærua, zæruæ, иронском zærond – возраст, старость, „итзи” – в иронском ittzыg, дигорском idtæg – много, „асо” – дигорское asæ – размер, величина, период времени, „е” – дигорское æj - спом.гл. „быть” 3л.ед.ч. Или же увидим фрагмент поминательной надписи (надгробная плита), сообщающий что некто дожил до достопочтенного возраста, букв. „…год старость много размер е”, т.е. „в…..год на преклонном возрасте есть (или дожил)…”.

3). Надпись на известковой плите. Тоже сохраняется в Русенском музее. Публикации: В.Бешевлиев и П.Добрев. Согласно последнему, значение такое: „На Зент праха е” (Зента могила). Он объяснил слово „асо” как тленные останки, из согдийского, древнеиранского и санскрита. (ПД-ДЕ,стр.99) В осетинском самый близкий аналог этого слова в иронском xus, дигорском хuskъæ – сухой. Зент правда можеть быть личным именем, со значением „правда, истина, знание”, в осетинском zond – разум, ум.  Предлагаю и альтернативное решение перевода, из дигорского dziаntæ – почетать, славить и также укажу asæ – размер, величина, т.е. „с определеными (большими?) почестями”. Фрагмент поминательной надписи (надгробной плиты).

4). Надпись на мраморной плите с крестом из Плиски. Хранится в Варненском музее. Публикации: В.Бешевлиев, К.Попконстантинов, О.Кронщайнер, П.Добрев. Буква „а” с написанным знаком похож на „большая носовку (Заглавную букву?)” – , известную  и из других алано-протоболгарских рунических надписей. В маленький фрагменте читается „рати”. Возможно слог из несохраненного слова. В осетинском  дигорском rаttun, иронском rаttыn – давать, отдавать, дигорское, иронское rаttæg – создатель, дигорское rаtu kænun, иронское rаtu kænыn – исполнять. Болгарское ратувам, – сильно желать, стремится, является аналогом осетинского слова. В тох.(б) rita, ritan – искать, хотеть. (DA-DT-b),(ДРС),(ИРС) Можно указать еще осетинское rædau – щедрый, в авестийском radah, пехлеви, согдийском rāt, курдском rad, персидском rād – щедрый, благосклонный, дар. (ВА-С-2,стр.360) Заимствовано из староболгарского в русский язык как ратовать, Фасмер указал (б.а. неясную и дальнюю) связь с общеславянским ратъ – войско. Другое слово „охси” как выяснили означает добрый, хороший. Третье слово „йеовок” согласно П.Добреву происходить из иранского yufuk – широкий, большой, и было эпитетом, а в чеченском yovok означало старый, почтенный. (ПД-ДЕ,стр.69-75) Вероятно чеченское слово аланского (сарматского) происхождения, из дигорского uæjug, иронского uajыg – великан, молодец, силач, богатырь. (ИРС),(ДРС) В тох.(б) auki, auks, тох.(а) ok, yuk – рост, старшинство, сила, победоностный, аналогичное древненемецкое auka, готское aukan – расти, латинское augeo – увеличать. (DA-DT-b) Слово „еалх” или „олх” встречается и в других алано-протоболгарских надписях (см.верхнюю надпись-45 из Хумаринского городища). Осетинский аналог есть ulf – почевать, откуда и совр.болгарское охлабвам - почевать. На правой стороне на плите читается „аес осоа олх”. „Аес” - притежательное местоимение, 3л.ед.ч., в дигорском æ, иронском jæ. „Осоа” - аналогичное осетинское иронское us, дигорское uosæ – супруга, жена. (ДРС),(ИРС) Абаев указал происхождение слова из индоиранского *yausā, ведийское (древнеиндийское) yosā – молодая жена, сарматское os, oš – жена. (ВА-С-3,стр.20) Интересная параллель является в тунгусо-манчжурском asī – жена. (ССТМЯ-1,стр.55) Вероятно это очень древнее индоиранское заимствование или ностратическое слово. Так вероятный смысл фрагмента получает выражение: „отдать (почить) доброго богатыря, почившего на 90 (году (жизни)). Его жена почившая…”. Цифра 90 написанная через греческая буквы σ – сигма, как в древнейшей  староболгарской летаратуре. (ПД-ДЕ,стр.71)

5). Надпись из Мадары, транскрибирована В.Бешевлиевым. Надпись с греческими буквами и на греческом языке, но содержит и протоболгарские слова: „Кана сюбиги Омоуртаг от бога владетель ..… был..…и сделал жертвоприношение …таггран… ичиргу … ”. Надпись была на мраморной плите которую нашли в руинах маленькой церкви в 14 в. Протоболгарские слова присутвуют такие как  „таггран” и „ичиргу”.  На основе вопросного  ταγγραν и упоменатый в Кавказе „Тенгрикан-Аспандиат” – „конный бог” савиров (из „Истории государство Алуанк”, Мовсеса Каганкантваци), была создана  гипотеза что верховный бог протоболгар назывался Тангра, потому что „двойная гама” произносится и как „нг” но в греческий более близкое к звукосочетание „гх”. (ВБ-БЕП,стр.52) В всех болгарских учебников по истории продолжает писаться, что во время язычества древние болгары почитали как верховного бога тюркского бога неба Тенгри. При первом взгляде - рассуждение ясное и логичное: тюрки верили в бога Тенгри, протоболгары  были тюрки, следовательно, и протоболгарам надо верить в Тенгри, которое произносили как „Тангра”. Не обращалось внимание на то что вопросное слово содержалось в одной единственной надписе, при этом с не особо ясным содержанием. Предлагаю следующию интерпретацию: „Кана-сюбиги Омуртаг был (здесь) и сделал жертвоприношение (с которой сделал клятву…) вероятно в память своему доверенному ичиргу-боилу, или вместе с ним сделали обряд”. Конец выражения неизвестен.  Можно подумать, а на самом деле был ли бог Тангра у протоболгар? Надо отметить интересный факт существование болгарского диалектное слова тако – клятва, тако ми – я клянусь, втаксовам - обещать. Исползованое в произведениях З.Стоянова, Ст.Загорчинова, Кр.Григорова, встречается в народных песнях и особое диалектное слово такугере – так тоже, потверждать. (СИ-РРОД,стр.495),(ДДСБНТ) Существувало еще в староболгарском, откудо попало в венгерский как tokma – договор. Б.Цонев неправильно связал с тъкмо - так. (БЦ-ИБЕ-2,стр.173) Этнимологичные параллели: Можно связять „ταγγραν” с „тагроги” из Наги-Сент Миклоша и тунгусо-манчжурское, эвенкское, ульчийское taku, нанайское toqo, taogo, орокское tavči – делать, приготовлять, тоже в солонский tahūra, орокский takkora, takаra, нанайский takora, манчжурский takkura – употреблять что-нубудь или кого-нибудь. (ССТМЯ-2,стр.155)

Открываем и в монгольском tangarag, калмыкском tanhrg – клятва, из протомонгольского tangγaraγ – клятва, обет, в тунгусо-манчжурском tanarag, манчжурском tanγarik, tankarila – клятва, обет, древнотюркском tanuq - свидетельство. (МРС),(КРС,стр.477),(ССТМЯ-2,стр.162),(ДТС,стр.532) Так что невозможно подумать об существовании бога Тангра в представлениях протоболгар как абсолютной истины. Слово из надписи  кана Омуртага вероятно означает обряд, клятва, обет, почтения памяти, а не имя бога. Если „Тагхран” было имя „верховного бога” неясно отсуствие  возхваляющие эпитеты, как великий, всемогучий и пр.!

Само общеалтайское *t`aŋgiri, тюркское *teŋri, *taŋrī, в тувинское tangyrak, якутское tangara, монгольское *taŋgarag, тунгусо-манчжурское *taŋgura, японское *tinkir, означает  небо, как вторичное значения  – бог.  Некоторые ученные (S.Georg) считает слово как производное енисейского *tīŋgvr – высок. В монгольском *tergel, корейском  *tăr/*tar, японском *tuki/*tsuki – луна. Возможно что и тохарское понятие вершины горы tsankar также происходить из местных енисейских языков.

6). Надпись из петроглифа – Плиски. Буквы греческие и киррильские. На кресте мы видим ясно християнскую формулу „ІС ХС NIKA” – „Исус Христос побеждает”. Следует изображениа всадника, знак Y, два двойных треугольника и слово с киррильскими буквами – „ПСРУ”. Автор П.Петрова, которая публиковала надпись, считает что Псер/Псяр - личное протоболгарское имя. С немалой фантазией, она предлагает прочтение: „Исус Христос победил, помог Псяру победить шамана (т.е. язычество)”. (ПП-СПЛ-А-4-1992,стр.47-48) Единственный славянский аналог слова является русское псяр – человек который заботится об псах, но в нашем случае есть изображение всадника, а не собаки. Для транскрипции слова „псру” можно предложить два решения: 1.дигорское æfsaræ, иронское æfsarm – смирение, честь, совесть, 2.дигорское æfsærun, иронское æfsærыn – наступать. Первое æfsarm/æfsærun имеет основное значение стыд, от авестийского fšārēma – стыд, второе æfsærыn/æfsærun, из общеиранского *spar – наступать. (ВА-С-1,стр.482,483) Так что значение вероятно было: „Исус Христос победил, с смирением, или, „Исус Христос победил и насытился (утвердился)”. Осетинское „æfs-„ соответствует иранскому и аланскому „пс-, сп-”.

7). Преславская надпись – „список вооружения”. Это очень интересная надпись с греческими буквами, сообщает термины вооружения на протоболгарском языке. Публикации в трудам В.Бешевлиева, Ст.Ваклинова, П.Добрева. Последний  автор детально исследовал значение слова с помощью восточноиранских языков.  В таблице с маленькими буквами я дал номера разным амунициям, написанным с греческими буквами, но в этом случае они нас не интересуют. Первое слово есть „зиткои-ичрегу-боил” которое есть протоболгарский титул. П.Добрев считал что зитко или читко отдельное слово, озн. военный лагерь, т.е. ичрегу-боила  военном лагере. (ПД-ДБЕ,стр.88-96) Но более вероятно читкои-ичрегу-боил один титул, со значением комендант, или боил отвечающий за вооружение, рэсп. ичрегу - посредник. (ПД-ЕАКБ,стр.128) В осетинском cagъd – огород из деревянных жердев, палисада, пуштунское tsokaī – защитная постройка, укрепление, максимально близкое до староболгарского  слова „тцика, чика” - укрепление. Абаев объясняет осетинское слово из  cagъdыn – накладывать, издигать. (ВА-С-1,стр.286)  „Ичрегу” тоже протоболгарском титул, см. осетинское иронское čegъre – посредник, подчиненный. (ОРС) Осетинское слова заимствовано в карачаево-балкарский čыgъаrgъа – пошел, čаkъыrыu, čаkъыrыrgъа - призывать, čыgъаrgъа – излизать, в татарский čыgыp* - пошел, čаkыru*, čаkыrыr* - призыв, призывать, таджикское ičro – исполняющий. Абаев указал исходное персидское, пехлеви čākar, согдийское čāγar – слуга, как производные иранском kar – делать. В таджикском и ваханском čokar, сарыкольском čukar – слуга, прислужник, подчиненый, дардский (яз.шина) čākvr – молодец, юноша. (ИС,К-ЭСВЯ,стр.128) В осетинском (рэсп. и протоболгарский) первоисточник согдийский, ввиду наличия  „г” вместо „к”. (ВА-С-1,стр.286)

Следут выражение „хумсхи купе”, П.Добрев искал связь с  „памирским” хум – плотная шкура. (ПД-ДБЕ,стр.93) „Хумсхи” или вероятно „хумши” является прилагательным из первоисточника „хум” или „хумс”. В тохарском языке с суффиксом –si образуются прилагательные из существительных. Вполне однозначное монгольское *köm, в халха-монгольский xöm, бурятский xüm – сырая кожа, тунгусо-манчжурский *kuma-lān, эвенкский kumalān, эвенский qūmnan, негидальский komalan, орокский qumala(n) – покров, японски komo – покров, респ. в чувашкий kümе, татарский, башкирский kōjmэ – повозка, закрытая повозка, чувашкий kümmеle şuna – сани (зимная повозка). В прототюркский *Kōm, в туркменский gōm, тофларский xom, в другие qom – седло верблюда. Первоначальное значения общоалтайского *kṓme˜o  было покров, респ. коженный покров, потом в тюркских яз. Эволюировалло до седло, потому что самые древные седла были как коженной подушке. Из древнетюркском слова вернулось в монгольское hom/qom,  homha, бурятский homko, тунгусо-манчжурский kōm, эвенкский kōm, komdan, манчжурский komo, komon – седло верблюда. (S-AE),(МФ-ЭСЧЯ-2,стр.327) Алтайскотое слово заимстванне и в осетинский иронский хъuыmаc, дигорский хъumаc – толстая материя из шерсти, персидский kham – сырая кожа, тоже согласно П.Добрева „памирское” хум – толстая сырая кожа. (ОРС),(ДРС),(DDSA),(ПД-ДБЕ,стр.93) Так что „хумсхи” означало кожанный (панцирь, кольчуга).

„Купе” означает кольчуга, панцирь, броня, латы. Это слово сохранилось в болгарском народном творчестве. В свадбенной песни из с.Еркеч, есть такое выражение: „самси е Петър (младоженика), бульо льо, със хранена коня, със бойна купè ...” (Петр, жених ездил на хорошей лошади в боевой купе (кольчуге, лате). (Урумова, Р. Традиционната народна сватба в с. Еркеч, Бургаски окръг. Известия на музеите от Югоизточна България. т. III, 1985, с. 91-105)

Происхождение слова „купе” очень запутанно и неясно. Можно подумать как об индоиранском так и об алтайском происхождении. Для индоиранского происхождения, П.Добрев указал санскритское kupa – метал, восточно-кавказкое куба – кольчуга, лать. (ПД-ЕАКБ,стр.25) Открываем еще древнее происхождение слова. В акадском an-kuba означает руда, но в буквальном переводе – “зародыш”, так что руду считали беременностью Матери-Земли. Тоже в санскрите kavaca, палийском kavaca, koja, хинди-урду kavać, непалском kabaca – кольчуга. (L-IAIL)

В алтайских языки, куманском (половецком) kbe, хubа, köbе, татарском köbе, турецком gebe – кольчуга. (ПРС) В чувашском kер – одетый, kеbe, kibe – куртка, рубаха, считается производным древнетюркского kübä – кольчуга. В чагатайском köpе – кольчуга, панцирь. (МФ-ЭСЧЯ-1,стр.275),(ДТС,стр.322) Из монгольского xujag, якутского kujax - панцирь, было заимствовано в эвенкский kujak – панцирь, броня. А в тунгусо-манчжурском открываем аналогичное слово kupэ – одежда, меховая шуба, у которого аналогии в монгольском xuvcas, протомонгольском *kubča, среднемонгольском qubča, qubčasun, бурятском xubsaha(n) – одежда, протоалтайское *kobe(-i) - одежда. (ССТМЯ-1,стр.424,434),(МРС),(S-AE) Увидим что первоначальное значение протоформы была одежда, а панцирь вторичное значение только в тюркских языках. Можно думать об древнейшем индоевропейском влиянии, в тохарском kepes – одежда, персидском qäbā – шуба, куртка, осетинском kъaba – верхная жунская одежда, куртка, или об древнеи палеолитном слове, в кетском  qabeŋ – пальто, шуба. (S-YE) В болгарском тоже было такое слово, потому что Шафарик указал словацкое kabaň – верхная одежда, как староболгарское заимствование. (БЦ-ИБЕ-1,стр.57) А в болгарском встречаются подобные диалекные слова: кепе, кепенек – „ямурлук” или плащ подобный кавказской бурке в Дедеагачкое (совр.Александропулос в Сев.Греции, до 1919-1923 г. это териттория „Западная Фракия” входила в границы болгарской народности, потом Греческое государство окупировало ее и изгнало болгарское население, а на место болгар поселило понтийских и малоазиатских греков), кавад – женское пальто без рукавов в Банско (Пиринская Македония), кабаница – бурка в Ботевградское, Тетевенское, Пещерское (города совр.Болгарии). Даже Винченцо Д`Амико, италянский исследователь считает что итальянское слово gabbane – шуба, пальто, является словом-реликтом из языка Алцековых болгар. (ВД-ИБ) Так что слово кабе, купе существовало в языке протоболгар, но каково происхождение слова индоиранское или алтайское нельзя твердо сказать.

 „Тоулсхи” или „тулши” является словом, которое тоже с неясным происхождением и стало повод для многих споров. И.Добрев считает монгольским doγulga, tolga – шлем, как производное алтайского слова для головы. В бурятском dūlga, калмыцком dūlγэ, dūlxэ, халха-монгольском и ордоском dūlga, древнемонгольском du'uluqa, dâwulγa – шлем, прототунгусо-манджурском *dzabuka – наушницы, монгольском togoo – котел, tugalga – свинец, аналогичное чувашкое слово tăhlăn – свинец, tuj, toj - бронз. (МРС),(МФ-ЭСЧЯ-2,стр.203,241) В древнекитайском tō, в ханская эпохе twā, среднекитайском tэw, совр.кит. doû – шлем, каска. В болгарских  диалектах слово туча означает бронза, бронзовый. (СИ-РРОД,стр.516) Некоторые связывают с турецким tunč – бронз, но возможный и более древный произход. В тунгусо-манджурском tudza - свинец, корейском tochai – топор, показывают сходство с китайским  tuη, tun – медь, металл. (ОМ-ПМЛ) Болгарский ученный М.Москов считал что протоболгарское слово произносилось как тулши или более вероятно как тулка и происходило из монгольского tugulga – сосуд для разливания метала. (ИД-ЗСБХ,стр.318-319) Слово tulga, towulga – шлем встречалась в язык половцев (куманов). Согласно П.Добреву тюркское слово пришло из санскрита, где tulaka – плотная, материя для подстелки, но это очень сомнительно, потому что в индоариские яз. tul означает хлопок, вата, а не металл (болгарский турцизм тюл – хлопковой плат). (ПД-ДБЕ,стр.90-91),(DDSA) Или согласно алтайской этимологии, в основе стоит китайское слово для шлема и металла вообше!

Как алтернатива алтайской этимологии, можно  указать кельтское, ирландское tolg, tulg, tolc, кимверское tolc – вогнутый метал, кимверское twll, бретонское toull, протокельтское *tukslo – отвор, полость, идентичное с болгарскому втулка. /EDGL/ Открываем и индоиранские параллели, в хинди-урду tulī, tulā – стальная чаша, talaiyā – металический сосуд, котел, пуштунском ddol – металическое ведро, сосуд, мунджанском tolo, йидга tāl, дардском tāl, кашмирском thal, синдхи thalu, индоарийском sthālu – металический сосуд, котел, сарыкольском tala – ведро, индоиранское tulča, tulu – железное веретено. Тоже интерсно пуштунское tālaey – металические пластины, татарское tulija – женская шляпа в народной костюме, сделанная из множества связанных монет,  имитирующий шлем. (ИС,К-ЭСВЯ,стр.363) И так „тулхси” или древнейшее китайское заимствование в алтайских языках, или индоиранского происхождения. Возможно что именно китайское слово обозначения шлема является древнейшим индоевропейским (прототохарским, см.кельтские параллели) заимствованием, потому что именно от представителей карасукской культуры (народы ди) китайцы заимствовали бронзовые, литые шлемы.

Как алтернатива решения можно подумать что „тулхси” означает колчан для стрел. Слово присуствует в староболгарском тоулъ, словенскМ tul, древнечешском túl, чешском toul, древнерусском туло – колчан. (БЦ-ИБЕ-2,стр.119( Фасмер ищет параллели с древневысоконемецким dola – труба. В чагатайском tulb - коженная сумка, венгерском tulba - колчан. В санскрите *tūrṇas – колчан, осетинском tula – круглый, перстень, tulæg – круглый, tulыn – спрятать, накатывать, скрывать,  аналогичное болгарское затулям, потулям – скрывать. (ОРС) Так что тулить, тоулъ – круглый, спрятанный, возможно протоболгарское слово с алано-сарматским происхождением.

Следуещее слово есть „эстрогин купе” которое тоже означает некоторый вид кольчуги (купе). Приверженцы тюркского происхождения протоболгар, толкуют слово как „эстрюгюн” – чешуя, вероятно тюркское слово с неизвестным проичхождением. П.Добрев предложил связь с „памирским” yustrika – плетень. (ПД-ДБЕ,стр.94) Но открываем более точную индоиранскую параллель. В древнеиндийском āstara – оболочка, чехол, подстилка, персидском, таджикском, курдском, ягнобском   āstar – подстилка, подкладка, внутренная сторона одежды, палийском atthara – покрывать, хотано-сакском štar – растилать, ваханском astar – внутренняя сторона, осетинском astær – подстилка, облицовка, astærыn/astærun – застелить, постелить. (ИС,К-ЭСВЯ,стр.457-458),(ВА-С-1,стр.77) Увидим что здесь нет суффикса –схи (-ши), как у других видов кольчуги, а есть суфикс –гин. В осетинском языке с суффиксом –джын, –чин для иронского и -гин, -гун, -кун для дигорского образуются прилагателные из существительного. (ВМ-ОЭ-1-3,стр.288) Так что эстрогин-кюпе означает застилающая, покрывающая кольчуга. Вполне вероятно это понятие относилось к кольчуге лошади. Как у сарматов, парфян и др.иранских народов и у протоболгар существовали кольчиги для лошадей. В совр.болгарском есть слово „хастар” которое свою очередь персидское заимствование через турецкий язык и означает внутренняя сторона верхней одежды (шубы, пальто). Как другую возможность можно указать в белуджийском istrī, бенгальском istiri, хинди istiri, маратхи istrī, непальском istri, синдхи istrii  – кованное железо, плоский железный лист, т.е. броня лат из кованого железа, или кольчуга из металических пластин.

Следует далее выражение ,„Тортуна пиле жупан” которое является титулом. Происходит из протоболгарского слова, сохраненного в староболгарском трть – слово, означающее, толпа, вооруженный отряд, группа людей, сохранилось и как диалектное слово турия – дружина, отряд, известное и как топоним в Болгарии (названия деревень). (ДДСБНТ) Интересное чувашское слово turta, turda - племя, показывает свою идентичность с протоболгарским тортуна, трть. Есть прямые индоевропейские параллели в древнегреческом στρατοσ - войска, фригийское therm, армянское tarm, латинское turma, ирландское drong, древненемецкое trym, thrym, курдское tîre, персидское tire – племя, толпа, тоже в ирландском trét – стадо, древнеирландском tura – толпа, вооруженная группа, врагов. (VS-ETD),(EDGL) Протоболгарское слово сохранилось в староболгарском трть – толпа, группа людей, заимствовано в древнерусском трутъ – толпа, совр.русское трутить – накатывать. Старостин востановил протоиндоевропейское *(s)trent – толпа, стадо, группа людей (IEE) Для префикса (πηλε) пиле, В.Бешевлиев предполагал что это союз – с, вместе. (ВБ-П,стр.31) П.Добрев связал с талышким pile – старший. (ПД-ЕАКБ,стр.26) В тох.(б) pale – должостное лицо, в тох.(а,б) pāl – возхвалять, происходит от тох.(а)  palom, тох.(б) peleunā – возхваление, высокая оценка. (DA-DT-b) В пехлеви pahlom – самый добрый, самый важный. (ИС-ПРС) В хинди-урду pāl, pālān – возхваление, уважение, в гилянском pille – большой, в рушанском, хуфском  pālāwan – герой, персийском  pählävan, курдском palewan – боец, герой, из pāl – много, большой и в санскрите vānats, vanati, авестийском vanaiti, vantor, vanaiti, древнеперсидском vantan, *vanat – желать, искать, боротся, приказать, владеть, побеждать, в тох.(б) w.n – побеждать, winānname – победа, тох.(а) wañi – боротся, побеждать, желать, приказать, кушано-бактрийском vanando - победитель. (P-IEW),(ВС-РХТ,словарь),(DA-DT-b) В осетинском иронском fыldær, дигорском fuldær – увеличивать, больше, большей частью, pыllon/pellon – сильный, бурный. Происходят из исходного иранского pil/pir/bir – большой, много. (ВА-С-1,стр.496). (ИРС),(ДРС)  Общее значение старший, высший, как предпологал П.Добрев.

Слудует выражение „Алхаси купе” также вид  кольчуги, П.Добрев толковал как „кольчуга из колец”, указал что „в восточных язиках халка (кольцо) произносится как алка и алха”. (ПД-ДБЕ,стр.95) Можно предложить более точное осетинское слово в иронском ælхыncъ, дигорском ælхij – узел, петля, аlхыncъ kænыn – делать узлы или петли.  Происходит из глагола ælхъivыn/ælхъеvun – свивать, сжимать, стягивать, нажимать. (ОРС),(ДРС) В персидском halgheh, пуштунском halka`h, белуджийском chalo, кашмирском chēla, хинди-урду ćhallā – кольцо, петля. В основа древнеиранское *alakh, в хорезмийском alah – прялка, веретено. (ВА-С-2,стр.51) Так что „алхаси” означает плетень (плести), сделена из узлов и петель (т.е колец), „алхаси купе” – кольцевая кольчуга – основное защитное средство аланского и протоболгарского война.

И последнee слово есть „хлобрин”. П.Добрев логическим путем указал что это вероятно название некоторого видп  осадной машины, но не сумел найти убедительной этнимологии. /ПД-ДБЕ,стр.95/ Считаю что слово двухсоставное, хло из осет. хælæn – разбивающий, (болг. хлопна – ударить), хъil – массивная выправленая балка и брин, в осет. bыrыnkъ – острие, наконечник, клюв, нос, рыло, в протоиндоиранском b^hraiH, санскрите bhrī - наранять, авестийский braī, brīn – пробивать, резать, парфянском и среднеперсидском bryn, совр.персийдском, таджикском burrīdan – пробивать, язгулемском virin-/virita, ягнобском virin, ваханском vrin, vrun/vrit, рушанском, хуфском, бартангском virav, ишкашимском vыrn, шугнанском viraγ, сарыкольском vыireyγ, муджанском vrir, йидга vrī, кховарском brenik – резать, пробивать. (ОРС),(L-IAIL), (ИС,К-ЭСВЯ,стр.381). Как другую возможность в ваханском brin – колено. В пуштунском wrun – бедро, из иранского *ren – бедро. (ИС,К-ЭСВЯ,стр.102) Хлобрин был на самом деле стенобитным орудием, таран (острое, пробивающее, или разбивающие колено).

(Б.а.: Прокопий (Война с персов) сообщает, что савиры, (которые были родственики протоболгар) притежали тарана собственой выработки, непознатый для персов и византийцев.)

Логично проположить что последный слог –си (или –ши)  суфикс для получение прилагательных из существительных из хумъ - кожа, алха – узель.

8). „Показовый корчаг”. Надпись сделана на фрагменте  керамического сосуда, найденного в Плиске. Публикации – Ст.Ваклинов, П.Добрев и др. П.Добрев подробно рассмотрел надпись. В надписи личное имя Показ, на притежатель корчага. Интерес представляют написанные в киррильском тексте (киррилице) две рунические буквы  - „а”, знакомые из салтово-маяцких (доно-кубанских) надписей, как и в древнегерманских рунах, где использовали ее в зеркальной форме, и  - вероятная форма „большой носовки (Заглавной буквы?)” – „ън”, или означающая – „ъи”/”уи” – как падежное окончание слова „корчаг”. Смотри аналогичный знак  на кувшине Наг-Сент Миклошского клада, со значением „у”!

А личное имя Показ вероятно имеет связь с славянским показати – „да будет известен.

9). Надпись из „Круглой церкви” в Преславе. Использованные киррильские буквы, с некоторыми руническими знаками. Публикация Ст.Ваклинов (СВ-СК,стр.225) Содержание надписи: „Церковь Св.Йоана сделал Павел Хартофулаз”. Интерес представляет руническая буква „ю”, или „ио” написанная как соединенние рунически „и” и „о” - . Также  открываем „я” написаное треугольником, подобно глаголической .  Сам титул „хартофулаз” представляет византийский „хартофилакс”. В византийской  церковной йерархии, хартофилакс был высший духовник (священник), третий по очереди, после патриарха и архиепископа, происходил из йеродяконов или превзитеров. (ИГ-СБГКН,стр.86)

Вверху надписи „хастрофилакса” увидим глаголическое слово, которое Миятев прочитал как „тигюбъ” - , а П.Добрев связал с кельтским „тигийов” – покой. (ПД-КК,стр.82,135) Но надо сказать что указание Добрева ошибочно. Акад.Иван Гошев, подробно исследовал надпись. Он нашел начальную букву  „с”, незамеченую для других исследователей. Идет речь об слове из текста, уничтоженную с последуещим  нарисованием креста. Так получается -с, -т, -и, -г, -и, .б, -ж, -е и последняя буква „е-двойное” написаннная как в мурфатларской надписе попа Димяна. Получается „…сти, г~и (Господь) б~же (Боже, Бог) е” или „с~ти (Святой) Господь Бог есть”. Увидим одну более особую форму глаголической „ж” -  и также особое глаголическое „е” - , которое сближается до рунических первообразов. (ИГ-СБГКН,стр.58,59)

10).  Имя княза Бориса І, написаное как монограма в „Круглой церкви” – Преслава. Надпись найдена на северной башне храма и публикована акад.Иваном Гошевым. Имя написаное как монограмма - БРИС, как „ъ” написанное странно,  подобно „е-двойной”. Но эта буква встречается и в Мурфатларе, в одной из рунических надписей. Знак перед именем  известен как „Христова монограмма” распространена была в раннем средновековье, как в Византии, так и в Риме. Является одним из „священных” христианских символов. После имени Бориса, следуют два руноподобных знака, которые И.Гошев считал „тюркскими”. /ИГ-СБГКН,стр-48-50/ на самом деле знаки протоболгарские. Первый , очень напоминает парфянское , арамейское  - „коф” или „ку” – „q” и пехлевийское  - „хе”. Встречается в алано-древнеболгарском письме как  - „х”, кх”, напоминает глаголическую „хер”. Вторая буква без сомнения  - „ан”. Так что увидим древнеболгарский титул „къан, „кхъан”.

11). Монограмма царя Симеона, в „Круглой церкви” в Преславе. Найдена и описана акад.Иваном Гошевым. Он считал что первые буквы не сохранились и интерпретировал как  „…МЕΩНЪ h”. (ИГ-СБГКН,стр.71) Думаю что начальное „С” хорошо видится, потому что в нем есть вписанный крест. Сново увидим специфическое „ъ” из Мурфатлара.

12). Надпись из церкви с.Крепчи (Търговищкий округ). Публикации: К.Попконстантинов и Ото Кронщайнер, П.Добрев. В киррильский текст сообщает что здесь похоронен отец с именем Антоний: „ВО ИМЯ ОТЪЦА С~НА И С~ТАГО ДУХА СЪДЕ ПОЧИВАЕТ ОТЕЦЪ С~ТЪ АНТОНИЙ”. Но следует и одно трудное для понимания выражение: „А ИЖЕ СІОУ ЦРКВУ ЖИТНИЦУ СТВОРИТ ДА ОТВЕШТАЕТ ПРЕД БГОМ”, что на совр.болгарский означает „който направи тази църква житница, ще отговаря пред бога” (кто сделает из этой церкви житницу, будеть отвечать перед богом). Увидем отсуствие смысла, потому что никто ни средневековый болгар и хрестианин, не будет из храма делать кладовое помещение.. П.Добрев ясно указал что слово „житница” не употребленно в его славянском значении, а вероятно представляет славинизированное протоболгарское слово, с значением осквернение, т.е. смысл был „кто осквернит церковь будеть отвечать перед богом”. Он указал талышское жиэд – низкий, нижний, нишон – знак, сарыкольское  жит нишун – плохой знак, жит нисэ – уничтожение. (ПД-ДЕ,стр.194-195) вполне согласен с этим утверждением, только надо указать паралель с самым близким языком до языка протоболгар – аланским (осетинским) языком. В дигорском didtа, didtоj – скверна, нечистое, испражнение, дермо, didt – anus, задний проход, dzidzeg – подыгрывать, обидеть, nicъcъærnа kænun, nicъcъumur kænun  – запятнить, испортить, nittаr un – помрачить, nissаu un – почернить, загинал, прогнивший, nittu kænun – наплевать, nizzаuаt un – опустошить, разрушить, niccævun – разрушить, næuеsæn – непослушание, прегрешение, провинение /ДРС/. На самом деле  славинизированое  „житница”, „жит ниц”, представляло выражение: didtа nittu kænun –осквернить и наплевать, или didtа nittаr un – осквернить, помрачить, или самое вероятное dzidzeg nittu kænun – подыгрывать, обидеть и наплевать.

13). Надпись из с.Равна (Провадийское). Публикация: К.Попконстантинов, О.Кронщайнер и П.Добрев. Надпись на кирилицу: „ВАРАКУР ЕКДА ХОШТЪ КОМКАТИ”  которое на совр.болгарском означает „Варакур, кога ще се комкваш (причестяваш)” (Варакур когда ты причестятся будеш). П.Добрев думает что имя Варакур, неславянское и искал паралелли с варан, верени – дракон из протоболгарского календаля. (ПД-ДЕ,стр.191) Имя Варакур показывает осетинские параллели. Оно двусоставное, из „вар” – осетинское uar – большой, wæræx – широкий, в согдийском wārāk, авестийском wara, waraka – широкий, и „кур” –  дигорском kur, иронском kuыr – бык, в переносном смысле – силач, коренастый мужчина. Интересно тоже слово „екда” – когда, оно тоже имеет  аналог в иронском, дигорском kæd – когда, иронском iskæd, дигорском еskæd – некогда, в неопределенное время. (ДРС),(ОРС) Или более точное значение надписа укорительное: „Варакур, некогда (клгда же) ты будешь причистятся?”

14). Надпись имя. Публикованна В.Бешевлиев. (ВБ-ПБН,прил.-95-33) Ясно читается  протоболгарское имя „ВОУКЕЛ” – Вокил, Укил, упоминаемое и в „Именнике Болгарских канов”. Этнимология имени очень интересная. Гаркавец указал куманское (половецкое) слово uakil – посланник, посол. В древнетюркском elči – посол, посланник. (ДТС,стр.169) В османотурецком тоже встречается словоо vekil – поручитель, надзорник. (СИ-РРОД,стр.54) Вероятное этнимологическое обяснение: В осетинском  uаc, uаcхъuæd – известие. (ИРС) В тох.(б) wek, в  тох.(а) wak – голос, как и в болгарском вик – голос, т.е. Вок-ил, Век-ил – голос, посланник, что означает имя  осетинского божества Уацила – божественный посланник. Тоже сходное дигорское uоkil – представитель, уполномоченный, довереник, посланник, которое Абаев считал арабским заимствованием. (ДРС) Вероятно происходит от слова восточноиранского (тохаро-иранского), из голос „вак, век, вик”, существувало в язык  протоболгар, както и в дигорском диалекте и параллельно заимствованое из  восточноиранского источника в тюркские языки.

15). Староболгарские абецедары, из Преслава, Охрида и Киева. Абецедар, или абецедарий представляет написанные по последовательности, глаголические или киррильские буквы. Часто встречаются по станам церквей. В Преславе, в „Круглой церкви” акад.Иван Гошев нашел подобный абецедар, показывающий известную вариантность в исписовании некоторых  букв и сравнил их с другими глаголическими памятниками. Это: „Клоцовый Сборник”, по имени своего владельца, австрийского графа Клоца (жил в 19 в.), которого прибывал на  хорватском о-в Крък. „Синайский псалтир” – находится в монастире „Св.Катерина” на Синайском п-ве. В 1850, русский архимандрид Порфирий Успенский открыл его и сделал публикации, а в 1882 г. Леополд Гайтлер сфотографировал источник и публиковал в Загребе. „Охридское еванглие”, из этого источника существует только фрагменты, которые, нашел русский исследователь Григорович в г.Охрида в 1845 г. Находится в „Румянцевской музей” в Москве.

Здесь впечатляют написание буквы „е” - , котороя показывает вариации из основной глаголической формы . В этом варианте „е” сближается до арамейской „хе”  и алано-протоболгарскими руническими первообразами - . Буква  -„дз”, вариант класической глаголической . Открываем и в одной из надписей Мурфатлара - . Показывает ясные параллели с рунической „ц” - , которое производно от арамейской древнееврейской , сирийское несторианское - „симакатх” или „с”. Буква  - „герв”, вариант класической,

глаголической   „герв”, показывает сходство с согдийской „гамал” -  . А буква „к” - , вариант  клас.глагол., похожая на древнееврейское , несторианское , согдийское  - „каф”.

В другом абецедаре, из церкви „Св.София” в г.Охриде (совр.Р.Македония, неотемлимая часть историко-этнических болгарских земель), кроме киррильских букв, открываем и добавленные рунические знаки. Снова видим, странное руническое „е” - , как знак из Преслава, но более близкое до арамейской „хе”, буква  - „з” или „дз” аналогичный рунический  первообраз . Делается большое впечатление последняя буква, котороя надо быть „я”. Она получена из рунических букв ,  - „о” и  - „е”. В втором охридском абецедаре, увидим более особенное исписывание  - „з”, похожее на  древнееврейскую  - „симакатх”. Другая странная буква  - „й”, П.Добрев связал с иберской  - „и”, но увидим скифо-алано-протоболгарское руническое  - „ие”, производное арамейской  - „йудх”. Конечно не надо искать параллели с дальне   иберской письменостью из Пиринейского п-ва! В самаритянской азбуке, котороя также вариант арамейской, знак  - „йудх”. Буква „к” тоже написанна в руническом виде  - зеркальном варианте алано-протоболгарское „к” -, производное арамейской  - „каф”. Открываем и еще одну незнакомую форму буквы „у” -  идентичную с иберской  и алано-древнеболгарской  - „у”. (ПД-ДБЕ,стр.277-280) Но возможно относится и к варианту исписывания „т”, потому что в самаритянской азбуке  - „таф”. Этот знак написан, непосредственно после киррильской „т”. Для сравнения можно указать и „Киевский абецедар” из церкви Св.Софии, построенный около 1037-1040 гг., в столице Киевской Руси. Открытие сделанное в 70-ых годах 20 в., во время реставрации, Инной Яковлевной Бурау. С.А.Высоцкий сделал точную зарисовку абецедара и востановил его последовательность: АБВГДЕЗНQIКЛМNxОПРСТУФХШЩw,, как увидим,  порядность букв повторяет греческую азбуку: ABGDEZHQIKLMNXOPRSTUFCYW . (ВЧ-ТПСА) Буквы киррильские, но также открываем некоторые специфические знаки: над букой „о” открываем ее рунический аналог - , над буквой „р” после „с” есть рунический знак - , знакомый из скифских надписей, транскрипцированные проф.Турчаниновым как „с”, производное сирийское  яковитское , несторианское  - „с”, или „симакатх”. Наличие этих два специфических алано-протоболгарских знака, показывает что автор абецедара познал и руническое письмо и поставил эти буквы, над соответствующими киррильскими.

16). Добружанская надпись  „Димитра-жупана”. Открыта в 1950 г., в с.Мирча-вода, Сев.Добруджа. Сохраняется в Бухарестком национальном музее. Более точнее сказать, это фрагмент из надписи сделанной на каменном блоке с киррильскими буквами. Первоначальное прочтение сделал Ф.Мареш, который интерпретировал как: „Гъръчhхъ…лhто дз.у.н.а. (6451 от сътв.св.) …и Димитрh бъ…” (Греки...в лето 6451...и Дмитрий б...). Акад.Ив.Гошев изискивал книжный эстампаж (набросок) надписи из Бухаресткого музея и предложил  более достоверное прочтение: „….@гъгры хъ…ъ лhто дз.у.н.а….ори  Дъимитрh  бh…жоупанъ…” (Угры анх... лето 6451 (943 г.) ...ори Димитрий был жупан). Надпись сообщает  об нападении угров (венгров, мадьяр) в 943 г. во время управления болгарского царя Петра. В тоже лето 943, есть документированное в источниках (хроника Арматола) венгерское нападение в Византию, перед этим нашественики опустушили Болгарию, очень слабую и беззащитную, во времена безволевого царя Петра. Здесь видим интересную букву , которая И.Гошев прочитал как „ан”. Связь  с рунической  - „ан”,  и знак из Наги-Сент Миклоша -  - „ан”, очевидна.

17). Надпись над кресте, из „Круглой церкви” в Преславе. Сделана  поблизости от арки церкви. Надпись несохранена в целостном виде. Читаем: „…знтвор…крст ”. Акад.Ив.Гошев интерпретирова как: „жизнетворен с~ти (свети) кръстъ е” (жизнетворный святой кресть есть). Здесь сново увидим более оссобеную „мурфатларскую” форму „ъ” - , рунический вариант „ан/ън” -  и также  вариант „е-двойного” - , знакомое из надписи „попа Димияна” в Мурфатларе. (ИГ-СБГКН,стр.66-67)

< К ОГЛАВЛЕНИЮ | ↑ В НАЧАЛО